第八章：簡單的要認真對待

你有過這種經驗嗎？

有時候好像突然對拳理明白了很多，但一到練拳時，又好像一無所得似的。

有時候明明拼命要做「鬆」，身體卻越來越緊。想解開，身體卻像被鎖住，僵在那裡。

其中一個可能原因，是練的速度與身體鬆的程度不配合。身體有多鬆，練拳才可以有多慢。而不是越慢越好。

西方有句俗語說，魔鬼就在細節中。上述的情形，也可能反映了，有一些細節，你忽略了。而那些細節，往往是我們以為很簡單的東西。

陳靖先生曾經撰文，列出了一般人中了「差不多」先生的流毒，經常不以為意的項目。例如，三盤之中，有部分緊了。在要求鬆背時，却作成鬆胸。在要求鬆腰時，却作成鬆腹。沉肩墜肘，往往肘不墜，却用肘尖去頂等等。（詳見本博客「中華拳道學的探究」一文）

又提出，「要使拳架靈活，凡一舉動，九節必定是要活動。一舉手投足並非手動腳動；而是諸關節都動，也就是動諸關節。」如有關節未能配合，就會產生「動中之滯」（詳見本博客「心意六合八法拳的鍛鍊和修養」一文）

在拳道修煉中，「懂了」並不代表「會了」。中間還有一個煉的過程。在這過程中，最難對付的，就是自己以為微不足道的習慣。這些習慣，往往是最頑固的跘腳石。明明老師一再提醒，卻總是錯了又錯。有的甚至是你的盲點，老師提醒後，仍不知道錯在那裡。

老師監察糾正的角色就顯得不可或缺。

在訓練過程中，老師就坐在五六尺以外觀察。他有一種至今令我稱奇的本事，就是當我練拳時，他能憑觀察，細微指出我身體內外有哪部位不鬆。我曾問他怎麼能有如此敏銳的觀察力，他淡淡地說，那是一種感受。

對老師而言，這種觀察、糾正的過程，是教學中最辛苦的步驟。因為練這種把內氣鬆出來的太極拳，比普及的拳架要慢四五倍，且要做到慢而不僵，而老師的專注力，始終貫注於學生一個又一個緩慢的動作上，隨時指出學生僵硬的身體部位。「這是很傷神的」。

所以，這種需要手把手教出來的太極拳，是不可能「大量生產」的。老師每批只能教二、三個學生。超出五人以上的教學，而聲稱能教出內功者，你有理由抱懷疑的態度。

第七章：「意」之內涵初探

「凡此皆是意，不在外面。」
《太極拳經》

如果我突如其來問你，「什麼是『意』」？你腦中的第一個答案是什麼？

意念？意志？意向？留意？注意？…

原來在日常的語言中，「意」竟有那麼多不同的用法。在古籍中，「意」的本義又是什麼呢？

《說文解字》的說法是：「意，志也」。可能是白話文中「意志」一詞的由來，和英文中的 ‘will’ 意思相近。《春秋繁露‧循天之道》的解釋是：「心之所謂意」。可能是白話文中「意向」一詞的由來，和英文中的 ‘intention’ 意思相近。

熟悉太極拳經典的讀者一定發現，在《太極拳經》、《十三勢行功歌訣》和《十三勢行功心解》中，「意」這一字竟重覆了十一次。可見此字的重要性。如果用現代漢語，這十一次出現的「意」字，該作怎樣解釋呢？

這麼重要的一個字，在近代有關太極拳的書籍中，我仍未能找到滿意的答案。令我有所領悟的，是老師給的一句話：「動起來的氣就是意。」

在拳道論述中，「意」與「氣」是密切相關的。身體在「鬆」的狀態下，釋放出來的內氣流動性強，受精神意志指揮。指揮必定有所趨向。而受精神意志指揮，動起來的氣稱為意。所謂「以心行氣」，「心為令，氣為旗」。說的就是這種情況。身體在「鬆」的狀態下，「心」去到那裡，氣在可及的埸勢範圍內，會跟到那裡。氣有多大，能霸佔的埸勢就有多大。

「心」之所向，往往表現在眼神中。眼神把氣聚焦地導向攻擊的目標，「發勁須沉着鬆淨，專主一方。」

惟有動起來的氣，才能「上下前後左右皆然」，「有上即有下，有前則有後，有左則有右」，才能「無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處」。這裡講的是氣的勢。

老師喜歡借用《封神演義》中的詩句來表達拳學體會：「心似白雲常自在，意如流水任東西。」

其中的「心」與「意」，你能體會嗎？

第六章：意象之運用

「起初，神創造天地。
地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」
【聖經】創世記 1:1-2

萬事開頭難。練拳時，對我而言，最難的是練太極起式，或稱為無極式。如果只是筋骨肌肉的活動，何難之有？但如果目的是培養壯大內氣，就要「以心行氣，以氣運身」。要做到這點，身體必須漸漸進入鬆的狀態。太極，「鬆」極而生。

問題是，如何才能把「鬆」做好？方法之一，是適當地運用意象。

在初學階段，我曾經利用意象，幫助自己練習「鬆沉」，也即是練習引導內氣由上而下運行。練太極起式時，腦海中，自己全身的肌肉筋骨，是一片閒雲，悠悠地散開，散出來的空間由內氣填滿，內氣緩緩地由肩背沉到腰，經兩跨流下涌泉，如漣漪散開，兩腳放輕，放鬆，像踏着雲彩。等內氣自然慢慢向上回升。「形動如浴水，若履雲霧霽」（六合八法的五字訣）。

內氣受精神指揮，「心為令，氣為旗」，精神感覺到地上，內氣就沉到地上。「神的靈運行在水面上」。這意象的氣勢是何等浩大啊！

意象也可以由聽覺引發的。在練習內氣向四方八面鬆散開時，莊嚴的宗教聖樂，特別是多聲部合唱曲對我幫助最大。腦海中，隨着歌聲由小到大由弱到強，慢慢彌漫整個殿堂空間，氣象宏大，內氣慢慢湧動，如漣漪鬆出體外，縈繞在我的周圍，形成場勢。

電影「戰火浮生」（The Mission）的主題音樂及劇終的合唱曲，就是其中一首我經常用的聽覺意象。

意象是很個人的，你要尋找適合你的意象。

第五章：「鬆」的內涵

「要鬆，要鬆，要鬆凈。要全身鬆開。」
「不鬆，不鬆，不鬆就是挨打的架子。」
-- 楊澄甫

學生從老師手把手的教授中，對拳學的一些重要概念取得第一身的具體體會。例如感受何為「內氣」，何為「鬆」。這種體會，就成為平時盤拳時腳前的燈，路上的光。

入門的首要目標，就是透過拳架盤練，將與生俱來的內氣培養壯大。具體的要求，是在拳架盤練過程的每一刻，盡最大的努力，把「鬆」做好。所謂「一分鬆，一分功」。

但鬆的內涵是什麼？

吳圖南先生曾為鬆立下定義：「鬆者，蓬鬆也；寛而不緊也；輕鬆也；放開也；輕鬆暢快也；不堅凝也。含有小孔以容其他物質之特性也」。

陳靖先生在《拳道中等學 : 太極拳鍊與悟》一書中，總結了前人在「鬆」這課題方面的見解。具體內容包括骨骼鬆、肌肉鬆、臟腑鬆、氣鬆和精神鬆的「五鬆談」，以及「先梢後根」的法則。也就是「先手腕，腳脖鬆開，靈活自如。再繼續鍛鍊膝和肘的放鬆。而後至肩、胯等等的放鬆」。

在我的體會中，鬆的內涵起碼有三層意義，缺一不可。

鬆的第一層意義是「不用力」。當你用力緊握雙拳，突然不用力，你就會得到鬆的感覺。現實中，「零用力」是不可能的。但在盤拳時候，就是要向「零用力」的方向努力。因為一用力就會「緊」，身體哪個部位緊了，勁就在那個地方斷。因為緊張的肌肉就像淤塞的水管阻礙水的流通。用力越多，肌肉就越緊張，產生的內勁就越少。

鬆的第二層意義是鬆綁。緊張的身體，把內氣捆綁在細胞裏面。只有鬆開身體，內氣才會釋放出來。四肢百骸，有膨脹擴張的感覺。

練拳時，人體下盤支撐着身體重量，很難「不用力」。第一、二層鬆的意義似乎不大可能在下盤體現。而且，「不用力」並不一定就是拳道所要的那種「鬆」。當你勞累了一天，回家攤坐在沙發椅上，感到非常放鬆。這種鬆是鬆懈，在拳道上，是另一種形式的「緊」。是不能令氣機啟動、內氣鼓盪的消極的「鬆」。

積極的「鬆」，也就是鬆的第三層意義--提起精神，令意氣放大。精神要提得起，則無遲重之虞。內氣的運用是採用開合的方式。開與合都是意氣放大。開是意氣鬆放的開，開向空闊。合是意氣回攏的合，合回深淵。因此，開也不盡為開，合也不盡為合。（參見本博客陳靖先生的「心意六合八法拳的鍛鍊和修養」一文）。

第四章：老師的角色（二）：論言傳身授—信心的確立

「懂內勁的老師，才能教出懂內勁的學生。」
--陳靖

在拳道的傳承中，老師的角色，是最關鍵的。他為學生提供正確的拳學知識及具體經驗 。當學生在尋道路上感到迷茫時，他不斷地用示範堅固學生的信心。

在講解內功「鬆」的法則和要求時，他不只要學生明白，更要學生堅信。「越不用力，越鬆，釋放出的勁就越大」。這道理在理智認知上比較容易明白，但在搏鬥剎那間，要一般人不用力鬆開，無疑是叫他放棄武裝，任人魚肉。這需要何等大的信心才能由用力轉向用勁！

老師的方法，就是用自身的功夫，一次又一次地在學生身上留下感覺的印記。

「站好。現在我推你，你要拼全力頂住。甚至可以反攻推我。現在我用的是力，推你的時候你感覺到的是這樣。」

我比老師年輕近二十嵗，自然穩如泰山。

「現在我全身鬆開，用的是勁，你用盡全力站好頂住。」

結果，我往往身不由己向後蹦跳六尺多才站定下來。

「站穩，別跳行不行？再來一次。」

結果，仍是一樣。

以前，我對「以柔制剛」的理解是用巧妙的方法，把對手來力化解於無形，並作出反撃，借力打力。就如武俠小說『天龍八部』中的慕容世家的「以彼之道，還施彼身」的功夫一樣。陳靖老師卻演示了以全身鬆開的「柔」，硬撼我出盡全身之力的「剛」。

拳學理論，並不難懂。也不是秘密。像「鬆」的原則。難的地方，是無論是在學習訓練，還是搏鬥應用，你對這些原則始終如一，堅信不移。對於初學者，老師並不是高談闊論用拳學理論折服我，而是讓他的功夫向我說話。讓我自己去感受，體悟，從迷茫中重拾信心。

第三章：老師的角色（一）：論言傳身授—化抽象為具體

「我的作用和價值在於，我不但會講，而且能做到。」
--陳靖

「老師，人要怎樣修煉，才能得拳道中的『氣』？」

「『氣』是與生俱來的。自從我們有生命的那一天，我們便都有『氣』。只是後來我們都習慣用力。而忘記了『氣』的存在。」

「那麼『氣』給人的具體感覺是怎樣的呢？」

「到這地步，語言就顯得無能為力了。來！我們接手。你自己聽聽，感受一下吧。好，現在我鬆開關節、鬆開肌肉、提起精神，『氣』就出來了。你感覺到了嗎？好，現在輪到你做給我『聽』。」

以上是老師教學的片段。拳道學有知識的層面，也有經驗的層面。在拳道傳承中，經驗的層面尤為關鍵而珍貴。

拳道學中的概念，例如，「鬆」、「氣」、「意」等，是前人用以概括本身直接的經驗。直接的經驗，是獨一無二的。然而，一旦化為語言文字，成為概念，便抽象起來。老師在教學中，要把抽象還原為具體，就必須要有能力給學生提供、製造直接的經驗。這經驗，像火藥引、 像點睛、使學生的眼界一下子寛闊起來，知識活起來。這也是令學生在拳道追求路上，得以登堂入室的最寶貴本錢：第一桶金。

我們學習新的技藝，有時靠眼睛觀看示範，有時耳聽指示講解。而內功的「氣」是無形無象，看不見，摸不着。非要靠身體接觸的觸覺來感受不可。所以，即使你有功夫秘笈，没有老師的言傳身授，你依然不得其門而入。也只有真功夫的老師，才能教出真功夫的學生。

《莊子》外篇‧卷五中《天道》有則寓言：

桓公讀書於堂上。輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問，公之所讀者何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。」輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」

在拳道傳承中，没有老師的言傳身授，即使搜集的拳經拳譜多麽完備，也只是古人之糟魄而已。

第二章：太極拳的性質

「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」
--【聖經】約翰福音 3：6

聖經中這句話展現出兩種截然不同的生命。屬靈的生命和屬肉體的生命。後者並非由前者加以改善、修補而成。因為兩者的性質完全不同。兩者遵循着不同的法則。

拳道的境界，有用「力」的功夫，也有用「勁」的功夫。這是兩種截然不同的功夫。從筋、骨、肉生的就是「力」；從神、意、氣生的就是「勁」。「勁」並非由「力」越練越大而成的。兩者是完全不同性質的能量。「力」是機械動能；「勁」是非機械動能。兩者的鍛練和運用，有不同的法則。有時甚至是互相矛盾，互相排斥的法則。

在鍛練方面，「力」是從「緊」、從「有」去練。這是大家都明白的常識。舉重、舉啞鈴等，便是常見的訓練手段。

「勁」是從「鬆」、從「無」去練，真正明白而又確信此法則的，就少之又少。

其中一種練勁的方法，是首先把「力」消耗盡，再堅持練下去，自然無「力」可用，就在這不用力的狀態下，反而生出了勁。力盡而勁生。如拳經所說：「然非用力之久，不能豁然貫通焉。」

另一種練勁的方法，需要由明師手把手傳授。老師首先以自己的功夫，讓學生透過觸覺，親身體驗內功之氣為何物，再以自己的功夫，使學生確信「一分鬆，一分功」和「身體越不用力，勁就越大」法則 。學生就憑著從體驗得來的感覺，在盤拳過程中，不斷去體悟如何去鬆，如何「不用力」。

在運用方面，用「力」的功夫，需要支點。在攻擊的一刹那，全身一緊，達到「整」的效果，發出撞擊力。力的大小，則視乎筋的柔韌、骨的堅硬、肌肉鬆緊，配合速度、距離、時間等因素的配合。

用「勁」的功夫，不需要支點。只要與對手有一接觸點，對手全身任何一點均在內勁的攻擊範圍之內。在攻擊的一刹那，全身一鬆，達到「整」的效果，發出比「力」更強的能量。

「力」作用於點、線、面；「勁」於技擊中，講的是立體空間的場勢。

太極拳是用「勁」的功夫。當初，太極拳聞名於世，令人驚嘆的，不是現在我們所知的醫療、養生功效，而是技擊上的威力。就是那如雷似電而又變幻莫測的內勁。這種由神、意、氣化合而產生的能量，是現代科學尚未研究過的東西。「以心行氣，以氣運身」。没有內勁的太極拳，只是空架子。就如現代的自動步槍没有子彈一樣，雖然也可以用來拼刺刀，但郤没有它原本最強的威力。

目前，學習太極拳的人數以億計，但懂得內勁的行家比熊貓更稀少。從這角度來看，太極拳並没有真正普及過。

第一章：從中國武術進入奧運會談起

「真正重要的東西，是用肉眼看不見的。」
-【小王子】

「世上仍然有內功這回事嗎？」

看武俠小說成長的一代，相信內心有這疑問的，不是少數。在互聯網上觀看汪永泉、李延璽、馬岳樑等前輩用內功演示太極揉手發勁，就有不少的觀眾質疑造假。

二零零八年北京奧運會，中國武術不能成為正式比賽項目，而是比賽之後進行的一個特設項目。

奧運會前，中央電視台第四頻道《走遍中國》播出《武林傳奇》武術系列。介紹了十六個拳種。並由各拳種的掌門人或出色的傳人親自演練。可惜，觀其步法、身形、手勢，全是「力」的功夫，「力」的表現。即使是號稱內家的拳種，也没有內家之實。

武術套路，無論動作招式有多大的難度，只要經過有計劃、有步驟的訓練，運動員短時間內就能掌握，做出近乎完美的表演。這是看得見的，有形有象的學問。

內功，是肉眼看不見的，無形無象的領域。傳統古典的拳經、拳論，都有關於這概念的論述。例如「太極拳論」及「十三勢行功心解」之中所提及的「勁」、「以心行氣，以氣運身」等。是中華拳道的重要樞紐概念。故有「識得內功休再問，貫徹拳經千萬篇」之說。 (參見維基百科【內勁】條目) 這才是中華武學的瑰寶和驕傲。是皇冠上最珍貴的寶石。

然而，當我們向世界展現這項冠冕時，寶石卻杳無踪影。

在對外武術推廣中，我們從没有聽說過有「對外內功」這學問。我們不難看到老外表演武術套路，而且非常出色。但從没有聽說過有老外懂得內功。而在我國正規的教育系統中，內功好像是久已失傳的文化遺產。不知道有哪所院校能提供「內功學」這課程？一般人甚至以為，「內功」只是武俠小說裏的名詞，現實中根本不存在。

然而，只有內功，才是中華民族對世界文明獨特的貢獻。它使人類重新認識自己所擁有的能量。

內功是在中華獨特人文環境孕育出的精緻技藝。古人往往用宗教哲學中的概念，成為其理論的框架。

然而，對外內功教學，是否是一項不可能的工作？如果不用或少用中國古典宗教哲學的術語，是否就不可能進行內功教學？

在我看來，答案是否定的。內功，是人類精神活動的產物。凡重視人文精神世界的文明，都可以在它們的文化經典中，找到表達的詞彙。